Un'innovazione teorica, tramite l'attrattore strano di Lorenz e le teorie di
Hawking, delinea il paradigma della temporalità immaginaria, altra da quella
lineare, e fa emergere una Topologia dell'Essere che vede il mithos
all'interno di spazi topologici.

La crisi dei fondamenti "non obbliga ad accettare le conseguenze
antifilosofiche di alcuni" (Parrini), la nuova epistemologia è messa in
guardia dai rischi del relativismo (Lanfredini), mentre il sentiero interrotto
della crisi, dai frattali di Mandelbrot alle catastrofi di Thom, sembra
condurre ad una noematica ontologica godeliana.

Quando il sapere, per esempio, ha di fronte a sé un disco in cui sia incisa
una musica può definirne l'evoluzione; lo stesso soggetto visivo, all'interno
del disco, non riesce a stabilire un percorso, un senso: si trova in una
situazione chaotica. I confini e l'orizzonte degli eventi sono ben delineati
(es. a forma di disco) ma è impossibile calcolare l'itinerario interno.

L'ontologia della differenza, quasi fosse un chaos, non ha trovato forme
stabili di rappresentazione a causa della sua origine abissale. Nello
zeit-raum mozartiano, metafora del chaosmos, spazio e tempo sono governati da
una differenza e dialogia: tempo ordinato e spazio disordinato, tempo caotico
e spazio cosmico.
Emerge una ontologia del chaos che dispiega luoghi e regioni ove gli eventi
appaiono incomprensibili e indecidibili e viene delineato un paradigma che va
oltre il pensiero debole o forte.

G. Camilla Iannacci